第九十七章 论学
“那么令姊也是陪着你一起来的？”戴言问道。
“公子所言不错。”赵雍回答道。
“齐国稷下学宮，在下亦是极为感兴趣，不知公子在这里可查探得如何了？”戴言随后就问道。
“此乃亘古未有之新气象！”赵雍也是极为神往的说道。
“哦，在公子眼里，这稷下学宮如何有亘古未有之气象？”戴言问道。
赵雍起身离席，走到窗口边上，而戴言也是跟着他过来。随后赵雍指着稷门附近的那一片广大的建筑群，说道：“那里就是稷下学宮！在整个临淄城中，除了齐国的王宫，还有哪一片建筑有如此巍峨的景象？从此处可见齐国对它的重视了！
齐国的官学乃是黄老学说，然而稷下之学问却绝不仅仅只教授黄老之学！在这里，儒家、法家、墨家等学派都可以在这里随意的讲学，问道。
而到这稷下学宮的文人学士，无论他的学术派别、思想观点、政治倾向，以及国别、年龄、资历等如何，都可以不受拘束发表自己的学术见解！
此乃真正的和而不同！在这里的辩论，就是关于着天下命运的辩论！”
戴言顺着赵雍的手指向远方望去，稷门附近那一片繁华的建筑群落确实不同凡响！他在整个临淄城里也逛了不短的时间了，即使是原来姜氏的宫城，也不如这稷下学宮来得华丽！
建筑的华丽只是外表，齐国君王这种礼贤下士，重视人才的态度才是灵魂！
戴言不由得想起了宋国，宋国缺少人才吗？就宋国来说，百年前出了开创墨家学派的墨子，而后又有了惠施，外加上如今天下闻名的庄子。
这些人才都是可以流传百代的贤才！
然而墨子救了宋国，却丝毫没有得到封赏。惠施学富五车却只能跑到魏国去做官。而庄子名显天下却还是楚威王的求贤而起！
宋国不是没有人才，宋国也不是出不了学术思想，只是宋国完全没有这种重视人才的传统！宋国是殷商之后，作为周朝的国宾，宋国的上层完全继承了成周“亲亲尊尊”的统治方式。整个国家都是由公族所把持，寒士在宋国压根就没有出路！
宋国国内明显的分为了以公族为统治阶级，以寒士为被统治阶层的统治方式。两个阶层之间身份悬殊，界限分明！
宋国统治结构僵化，厉害到了什么程度呢？即使是完整的继承了周礼的鲁国，也曾发生有“陪臣执国命”的事件。像阳虎这样的季氏家臣，完全底层出身的士人，也还有机会执掌一国的政务。然而宋国到如今已经七百余年了，却从来没有一介寒士能够坐到宋国执政的位置上！
底层看不到向上的通道，国家没有活力，如何能够强大？
戴言不由得感慨万千！
随后戴言问赵雍道：“太子如今对这稷下学宮如此了解，可有在里面发现贤才？亦或者在这里遇到了太子感兴趣的学说？”
赵雍听到这问话就异常兴奋的说道：“公子说的没错！在下在此地，确实遇到了贤才！以在下之见，慎子乃如今稷下之第一大才，若是他能够出学宮治国，其国必兴！然而慎子为人崇尚清净无为，恐怕是没有人能够请动他去治国的！”
慎子，也就是慎到。戴言在前世也听说过，乃是从道家学派中走出来的法家学者。
历史上的法家，人们认为最初的创始者乃是齐国管仲，他在齐国进行了广泛的改革，而他所留下改革的经验可以算是法家思想的萌芽。
到了后来春秋和战国时期，各种杰出的政治家层出不穷。如子产、李悝、商鞅等在各国推行变法，他们和管仲一样，都是曾经掌管一国政务，主管一国变法。
虽然这些杰出的政治家都留下了各自的执政经验以供后人借鉴，然而在戴言看来，这些人只能算是法家的政治家，而不能算是法家的学者。
而慎到可以算是第一位将法家思想理论化的人物，从这个角度来说，他可以称之为是法家真正的开创者了。
三晋和齐国历来就重视法律，赵雍作为赵国太子欣赏法家的开创者慎到也不算奇怪了。
随后戴言又问道：“不知在这稷下学宮中讲学可有限制？”
听到这话，赵雍却是回答道：“只要有真才实学，在里面讲学是丝毫没有限制的！”
戴言没有说什么，然而跟着戴言的墨家弟子缠子却是大喜过望的对戴言说道：“公子，稷下学宮若是对于讲学真的不做限制，那您所开创的科学岂不是可以在这齐国大兴，进而传之于天下？”
在墨农联合以后，戴言有感于由几何和逻辑所搭建的框架开创了众多的分支学科，为了避免混乱，他在和田鸠、许行商议过以后，就将这些众多分支学科起了一个统一的名字：科学。
它的表意即是分科而学。而实际的意思则是将知识细化分类，形成众多的分支学科以及其知识体系所组成的学科即是科学。
赵雍听到缠子的话，满是敬佩的对戴言说道：“我原来只知道公子是重信守诺的贤公子，却没想到公子竟然还是一位能开宗立派的大学者！公子开创的这门科学是什么样的学问？”
赵雍这话其实就是一种客气话。在他想来，戴言年龄比起他也大不了多少岁，又如何能够真的开创一门学问？
然而戴言却没有听出赵雍的话外之音。戴言之前也曾与魏国惠施有过辩论，也曾经想过将科学传播到宋国其他的地方，然而无论他怎么努力，科学的影响却始终只能停留在丰邑一隅之地。
如今赵雍对它感兴趣，他又怎么能不尽心讲解呢？
于是他开始对赵雍讲述了科学。他先从几何学讲起，从测地的学问中说起几何学的一般规律，随后他将这种一般的规律总结为逻辑学讲述出来，在这两步时，赵雍都能够理解，而且认为这门学问及其严密，找不出丝毫破绽，当却为世间真理！
赵雍由此真正的认识到了戴言的学识之渊博。
然而当戴言将这种逻辑思维延伸开去，就开始不断的出现问题了。戴言为赵雍讲述物理学的时候，赵雍还能够理解，只是不时会做出一些反驳，而戴言也在各种物理事实面前将他说服了。
真正出现大问题的就是戴言讲述天文学的时候。戴言所提出的天文学模型：人们都是生活在一个称之为地球的巨大球体之上。这个巨大的球体与金木水火土五星一样，都是太阳的行星，它们都围绕着太阳转！而月球则是地球的卫星，围绕着地球转！
这种完全的颠覆了赵雍思维的天文学模型令得他无法接受！他听完了戴言讲述的天文学以后，丝毫不客气的发问道：“尚书开篇就记载，尧帝平定天下以后：乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时。而尧帝所认识的天地宇宙，即是天圆地方！公子难道认为尧帝的说法乃是错误的？”
戴言理所应当的回答道：“自然是如此。”
这令得赵雍无法接受，他说道：“公子之言大谬！之前您教授我几何学，说起线段公理，您说这是狗都能懂的道理，在下深以为然。然而天圆地方，这是大家都能够用眼睛观察到的现象，您却说它是错误的。公子为何有前后言行不一之论？”
戴言没有回答赵雍的问题，却是缠子来解答了：“太子，您的眼睛看到的乃是天圆地方，然而这并不能代表天地就是这样！以我之见，人所看到的天地是圆的，这是因为人的眼睛所看到的距离是有极限的，在这个极限范围里，你看天空的时候就好像是以你为中心画了一半圆，这与圆规画圆的道理乃是一致的！
一只青蛙坐在井里，望向天空，发现天没有井口大，就真的以为天比井小了。然而事实真的是如此吗？而今我们人认识这个世界，就犹如一只坐在井里的青蛙，眼睛看到天比井口小，就以为天真的比井口小了！”
赵雍听完以后内心大震，他仍旧一副不相信的表情说道：“您说我们所居住的这个大地是圆的，如何来证明？”
戴言利落的回复赵雍道：“太子这个问题算是问对了，科学都是需要事实来验证的！要验证大地是圆的，最可靠的方式乃是用一只海船，一直向东而行，如果最后仍能回到原点，那么就可以说明这大地乃是圆的！不过这样的方式现在我们无法办到，我有一个简单的方式来证明。
太子大可以在海边去找一只海船，让船一直航行，船最终会消失在人的眼睛里。如果天圆地方是正确的，因为你的眼睛能看到的距离有极限，因此必然是整条船同时消失！然而若是我的大地是圆的正确，那么你的眼睛必然是先看到船底消失，而后是船身消失，而船上的桅杆则是最后消失！
临淄离大海不远，太子大可以过去亲自验证一番。到时候不就可以验证我所说的知识是否正确了？”
赵雍听到这里，他对戴言说道：“既然公子如此说，那在下这就亲自去验证一番！”
他说完以后，索要了戴言在临淄的住址，将账付清以后就带着他的随从离去了。手机用户请浏览阅读，更优质的阅读体验。
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