第六十五回 欲看西游记 先闻儒道僧

西游释厄传的整个故事情节已经说完了，现在我们返回来，看看这到底是个什么样的故事。

        在很大程度上，其实就是僧道儒相争，君臣民纠缠，然后二合一搅合在一起的故事。因此，想要知道西游记到底想要表达什么，需要了解一些佛道的信息才行。

        再先说下道教吧，佛教也穿插着多扯一些。道教是咱们国家土生土长的，其信仰宗旨为“道”。以“道”为最高信仰，教祖自然是老子了，主要信奉老、庄思想，后来逐渐又加入了儒家和佛派的一些理念，也衍生出了金丹、符箓两大派系。但是呢，说是道教，其实和老子开创之道家所谓的“道”压根就是两回事，道教的“道”基本就是个幌子而已。老子的“道”，是难以用言语形容的，即使老子也认为，勉强用“道”来代替，而且恐怕老子自己也认识的有所糊涂，并且也不能真正认识这个“道”。那谁能给阐述个明白清晰哩，这个真够呛。反正《道德经》就那么5000多字，理解起来，那难度也不亚于大百科全书，何况看起来的话，每个人的认识都不大一样，也无法得出个权威性解释的。

        说起道教的起源，不能不谈老子，这位伟大的汉族人物，姓李名耳，字聃。大约生于公元前571年，在公元前471年过世。

        老子很伟大，他开创了道家文化，留下了自己的学说思想《老子》，后人整理命名为《道德经》（但应该是《德道经》更符合老子的原意），包括了“道可道，非恒道。名可名，非恒名”、“天地不仁以万物为刍狗，圣人不仁以百姓为刍狗”等等在内的光辉著作。

        其思想可以说是简单辩证唯物主义，对后世的影响巨大。因此他甚至被唐朝的李渊给认为是李姓的始祖，后来还曾经一度封老子为太上玄元皇帝。即使到了宋朝，也有过封号称太上老君混元上德皇帝。

        从这个角度来说，老子在宋朝的地位要远远高于孔子的，宋朝给孔子的封号是王位，不是帝位。虽然同期的西夏国封孔子为皇帝，但这在后来的历代都不太当回事的。

        老子的弟子们形成了道家（奉黄帝和老子为始祖），孔子的弟子们形成了儒家，在百家争鸣时期，和其他的八个家就争吵不休。但是呢，很多旁的家吸收了人家老子的部分思想，所以大多敬重老子，轻易不敢冒犯老子，当然攻击道家是另外一回事。

        道教和道家也算是两回事，我们可以认为老子开创了道家，但绝对不能简单的认为老子开创了道教。

        在战国时期，渐渐出现了一种称之为“方仙道”的组织，它是结合了方士、道家、阴阳家的学说。其实方士早在老子出生前就存在了的，但是一直也没有成了太大的气候，后来便吸收了道家和阴阳家的一些文化，将自己鼓吹成了有正统有手段的“神仙”一流，宣传能够使人长生不死的。

        像秦朝统一之后，秦始皇就想长生来着，于是就让“方仙道”的代表人物徐福（他还是秦始皇的御医）去寻找长生不老药，但是未果，最后徐福也带了三千童男女到海外发展，再也不敢回去了。

        到了汉朝，因为汉高祖直到汉景帝一般都信奉黄老学说，后来汉武帝又喜欢上了儒家思想，于是方仙道和部分道家、儒家凑到一起，形成了“黄老道”组织，也还融合了墨家和阴阳家的部分思想的。

        这个时候，有陕西道士茅氏三兄弟开创了茅山道派的萌芽，但起初是信奉丹道的，以看病救人为主，后来逐渐的又分化出一枝才转向画符捉鬼什么的。结果道教的茅山派，始终被道教中的所谓“正统”嗤之以鼻的，认为不务正业，是混进道教行列的，就百般排挤，但是看在茅山派还有部分丹道学说的存在，就没好意思将之驱逐出道教罢了。

        到了东汉，“黄老道”中的一些人物开始发威，相继出现了张道陵的天师道，张修的五斗米道，张角的太平道。这些道，才是真正的教派，也是后来道教的前身。

        这个时候，佛教已经进军中土，但是流传范围很小。佛教的盛行，还是局限在西域以及汉朝周边的一些少数民族那里。中华开始听说有个佛教，一般是指在汉武帝时期，还是张骞出使西域大夏国的时候，才知道有天竺国以及佛教。等到了公元前2年，佛经开始传播在东土，最早的大概是《四十二章经》。

        到了三国西晋时期，是道佛争鸣时期，道教和佛教既互相攻击又相互学习。北方和江南以天师道为主，西南以五斗米道为主。道和佛开始互相攻击，自身的实力都得到了空前的发展，都想做老大啊。但此时基本都是互相写经诽谤对方的，道教声称是老子西出函谷关到了西域甚至天竺，点化了释迦成佛；佛教则表示世尊曾经来到中原，教化了老子和孔子的。这个时候，俩家的竞争总的来说还算文雅的。

        再到了东晋南北朝的时候，北方被少数民族南侵占领。于是北方的道教和佛教就的竞争逐渐演化成为了兵戎相见，刺刀见红。此时道教出现了一个人物叫做寇谦之（365-448年），佛教也有道安大师（312-385年），这两位都给各自的教派发展和规范化立下了大贡献的。但是相比之下，寇谦之的作为和道安和尚就差了太多了，还是在当时的北魏武帝的大力支持下，才辉煌了不到10年而已。

        这个时期，是儒道释发展很重要的阶段，道佛都比较欢实，相比之下，儒家就差了太多。就像唐朝诗人杜牧的《江南春》描写的那样，“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”。佛教至少在南朝一家独大，傲视儒道，风景这边独好。那个时候，儒家没几个，也没有成什么气候，虽说这个跟当时的乱世有分不开的关系。

        因为北朝的统治者不断更换，但都为了加强统治力度，便一会儿信道，一会儿信佛的，结果佛道冲突就势在不免了。但也就是在这个时期，道教内部进行了改革，使得真正的道家几乎已经推出了历史舞台，国家陷入一团混乱了，黄老思想自然没有了市场。

        道教自身也与时俱进，其思想发生了重大变化，就是由黄老转为了老庄，因为庄子的说法更符合道教的发展要求。道教的理论基础主要是《道德经》，但是写得太玄奥，很多人理解不来；而且老子主张无为，崇尚自然，使得道教的高手也不擅长辩论，轻易也不组织辩论大赛什么的。这些道教人士要么钻研如何结丹，要么琢磨怎么画符，哪里有时间学习各种理论基础呢，就更别谈辩论了。还有一个重要因素就是，这时候的道教徒，是不出家的。说白了，现在的道教，就像是杂牌部队良莠不齐，也形不成有效的团体来对抗佛教。

        但是佛教从开创之初，就特别的喜欢论法，有辩论的优良传统的。而且佛教的一些高僧，更擅长学习其他文化。最早在汉朝刚刚进入中原的时候，没人搭理的。因为文化思想差异太大了。所以，有的高僧便放下身份，积极研究汉族文化也包括道儒思想，传播佛教的时候，起初到处迁就周边环境，不惜大量修改佛经，因为这梵文佛经那得翻译成汉语才成啊。

        在这个时候，西域僧人鸠摩罗什（344－413年）和道安大师通力协作，这精心吸收了儒道等汉学文化且刻意委曲求全翻译过来的佛经，很快就在北方地区广泛传播开来。虽然这个时候传播的范围很大，但是信奉的民众还是并不多。因此，佛教便有意识的集中火力，主要将传播对象针对那些贵族。

        这一手很厉害的，有钱人谁不希望自己有个心安啊，谁不希望下辈子继续发财哩。道教在这方面做的极差，关于结丹长生什么的一般都不灵啊，画个符箓捉妖驱鬼还有点市场，你让有权有势的贵族怎么“清静无为”哩。

        咱举个虚拟的例子，一个贵族同时征求道佛的建议。你们看，像我这样杀人如麻、家财万贯、明争暗斗、坏事做尽的人，怎么能够让心安下来，我该怎么办呢？道教只能说，“你得清静无为，需要加强道德建设，你如果没时间修炼体内金丹，要不我给你捉捉鬼吧，给你院子里放个法器也行，那些冤魂就不敢来骚扰你了。”佛教则宣称，“没事，放下屠刀立地成佛，只要你念佛，有向善的菩提，一样能修成正果，最起码下辈子有个好运的。我们给你举办个水陆大会，就能超生那些冤魂，不再来找你额麻烦。”那这个贵族最后会选择佛道中的哪个说法呢？答案不言而喻的。

        因此道教和佛教的人物，在两家辩论过程中，北方道教基本始终处于劣势，因此只好再度吸收了部分佛教学说（包括转世轮回，还将静动虚实和佛家的空色菩提结合起来），以求得继续生存发展。

        所以咱们看有的道经，跟佛经差不多；有的佛学，跟道德经有些类似。

        此时两家的争斗已然升级，发展成动刀动枪的地步了。此时的天师道，已经在大江南北形成了很大气候，都敢和朝廷公然对抗了的，虽然都被镇压下去了，但是帝王们也开始关注道教了。因此典型的例子就是，北魏太武帝尊道教（天师道）为国教，开始实施排佛运动。

        此时的道教也便进入了比较“规范化”时期，但因为老庄思想的信奉，使得其也没有到了出家“专业化”水平。所以，道教的组织自然良莠不齐，跟佛教相比之下这个方面就差了好多，以至于争斗起来，基本都是吃亏的。

        等到了隋朝的时候，是两家大发展时期，虽然也有争斗，但是隋文帝处理的比较柔和，没有出现你死我活的局面。但是隋文帝是偏好佛多一些，为佛教的发展，出力更大一些。

        唐朝建立，李渊因为自己姓李，（其实他们李家是有些少数民族血统的）为了能够体现自己是中华正宗，就将老子给奉为祖先了。

        不过呢，这个时候，北方贵族（很多都是原先的少数民族大势力家族）主要信佛，他们在李渊面前坚持，要发展佛教，与此同时佛教也在不断渗透进去李氏宗族。因为李氏宗族，那也是有权有势的超级贵族啊。

        这个时候，道教的人就和佛教徒法琳产生了冲突。法琳这人对道佛理论都研究不浅的，道教的人都不是人家的对手。最后只好找来傅奕，但是还真别说，傅奕是真叫个厉害，别看是个半吊子道人，也更不是和尚，却专门用佛经对付佛经，将法琳忽悠的蒙头转向的，最后惭愧认输。最后整的法琳还继续研究道经和儒学，试图找到老子和孔子都对佛经赞赏的理论根据，还真给找了一些前面咱们曾经提到过的所谓“老孔敬佛”，就继续和傅奕对着干，屡败屡战，不服输的精神的确值得学习。

        那李渊再傻也知道，老、孔临去世压根就没有听说过乔达摩悉达多的，汉武帝刘彻恐怕才是知道佛祖这个人物的头一个帝王啊。所以法琳难以在李渊面前讨到说法，就只能寄希望于李世民身上了。

        李渊对佛教的压制不小的，或许就得罪了许多信佛的贵族了。再加上玄武门兵变的时候，相对来说有些倾向于道的文武，却都隔岸观火两不相帮的，比如李靖、李孝恭、徐世绩等人。道教的人，本来就少，还不肯帮李渊，那么唐高祖只好不久退位，以荒诞来打发郁闷岁月了。

        李世民发动了玄武门兵变，是很有点心虚的。于是接下来，就寻求更广泛的支持，当然也包括佛教在内了，因为拥护自己的将领大臣中一大半都信佛的。后来自己的统治牢固了，才渐渐有所向自己父亲学习，但为时已晚，佛教已经一发不可收了。就连腰斩了辩机和尚，也没有带来一点一毫的改观。

        李治和李世民差不多，稍微比他爹还信佛些。从武则天开始，对佛教就大加支持。

        吴承恩老爷子视傅奕为偶像，当然就对李世民的意见很大。

        后来佛教也还有些起伏，但是唐朝仍然是佛教发展的黄金时代，李世民给开了头儿，李治和武则天来了个大发展，佛又凌驾于道上了（武则天还发动了一次道难，结果道教几乎一蹶不振）。这个时候，佛教中的一个派系禅宗最终脱颖而出，奠定了佛经在本土中的地位。道教的发展相对来说，落后了太多的。

        到了宋朝，对佛教开始有意的压制，但是已经压不住了。但是大力扶持道教，但是这个时候，道教四分五裂的，没有个统一章法。前面提到了，道教南北两派的内部冲突，再度升级，金丹道和符箓派、方士流互相倾轧。大约在北宋末年的时候，道教完成了形势上的统一，天师道将五斗米道给融合了，也可以认为是正一道。当然佛教内部也有很大分歧，但是相对道教来说，却是平和多了。这个时候，佛教许多派别也逐渐消失，禅宗开始傲视群雄。

        等金朝统治中原的时候，道教出现了新的变化，王重阳及其弟子们设立了全真教。王重阳他们根本不是反金反元的出身，相反为了不激怒统治者，主张“儒门释户道相通，三教从来一祖风”。但这个时候，道教中的全真道才真正规范化了，要求全真弟子必须是出家人，不能再火居了。相比之下，落后佛教一千年啊。

        宋金时期，基本道教的格局是，在北方的全真道，南方的天师道。

        元朝是佛教尤其是密宗的显赫时期，就不再多说了。道教（全真教当时的教主水平和王重阳丘处机等人比起来差得太多了，但是心气却高多了，认为道教最牛了，将前辈的“三教合一”说法给扔到“活死人墓”了，不仅如此，还又发布了“老子化胡”说，是最大的败笔，直接导致了佛道冲突的升级。在道佛辩论中，道教的优秀人物没有出席，虽然是知道元朝统治者有心倾向维护佛教就没有参加，但是在几次辩论中，道教均是惨败收场，给蒙哥和忽必烈提供了借口）经历了两次大的劫难之后，元气大伤。

        这就导致了，道教的很多“经典”道藏被毁灭。道士在痛定思痛之余，无奈之下，迫于形势，只好再度在残卷里面加入大量的佛儒文化。这才被后来的元朝统治者所接受，提高了其地位，但也在佛教之下的。此时道教内部，全真道因为挑起来佛道之争的缘故，被正一道逐渐给抢了领导地位。

        好在元末明初的时候，道教又回复了些元气，在儒家的帮助下，渐渐又成了气候。但是此际，唱主角的又成了天师道（正一道，就是合并了五斗米道等等的天师道），全真道被“敬”而远之了的。

        咱要是仔细看西游记第二十四到二十六回的内容就会发现，王重阳的全真道，根本就没被老吴放在眼里的。很大程度上是因为王重阳是在北方异族的地盘发展起来的，迎合金人蒙人，还主张三教合一，他的观点很大程度上吸收了佛教的思想。全真道在长江以北还算行吧，但是在长江以南，道教还是天师道的天下。就这还不算，1280年左右，王重阳的徒孙们重新拾起来“老子化胡”，结果元廷和佛教联手，道教被承受了有史以来最大的一次劫难啊，南方的天师道也跟着倒了大霉的。无数道教的所谓经典付之一炬，此后重修道藏难度极大且驳杂不纯，这个责任谁来担负哩？

        所以在嘉靖时期，邵元节和陶仲文以道人身份兼礼部尚书，道教俨然就是国教一般，无限风光。虽然这俩人处处小心谨慎，国家还是被道教给败坏了风气。再加上后来嘉靖徐阶喜欢用“扶乩”之类的预测祸福，比如蓝道行（这个家伙也不简单的，对王阳明的心学颇有研究的），这就至少干涉了一些朝政的处理了的，犯了最大的忌讳。乃至到了隆庆时期，彻底抛弃了道教。再后来，万历皇帝逐渐信奉了佛教的。

        清朝时期，道教和禅宗都受到了压制，藏地的密宗卷土重来。道佛两派也都没在出现太优秀的人物，也就争斗不起来了。都开始写小说作书了，换个方式来太高自己贬低对手，再度回到了魏晋时期文斗的状态。最有讽刺意味的是，很多道教的人物，认为西游记是证道书；很多和尚觉着这是崇佛之作。

        那么儒家的发展过程，就不再细说了，也是曲折复杂的，即使一万个字也未必能够说得清的，当然佛和道也是如此，三家之争更不例外，但仍需要大家有空也多看看这方面的史料，清楚的越多，越有助于理解吴承恩版本的西游释厄传。

        但是我们也要注意到，历史上单纯的依靠儒家治国，也不行。汉武帝听了董仲舒的建议，罢黜百家独尊儒术，结果呢，汉朝逐渐走向下坡路。再看看商鞅变法，对比着看王安石变法和张居正变法就知道了的。历史上封建王朝初期的发展，是懂经济、科学、社会的法家才能做到的。在后面的较为和平时期，是个综合性问题，单纯的一家，谁都没有办法来维持顺利壮大，是需要多个家或是综合家才能解决这个情况的。顺应时代，改进变革，说的容易，但是做起来太难啊。

        明朝开国皇帝朱元璋，大多数方面做得的确不错，但是他和后人不懂经济和科学，造成了国家财政的收入一直很低，社会生产力发展缓慢，国家一度的繁荣是建立在人口高速增长的基础上，社会矛盾自然也就逐渐积少成多，天灾人斗，导致明朝最终还是必然灭亡。

        吴承恩和李春芳就是看到了道教的祸害，但也注意到了佛教的蠢蠢欲动，惊骇之余，才又修改了西游记的。是为了提醒万历皇帝千万不要重蹈覆辙，至少你像李世民一样，对于佛道都加以控制，执行三教合一的政策，不要出现一家独大尾大不掉的局面。

        但是我们仔细来分析西游记里面的暗藏的儒家心学，就会发现老吴和李春芳的一些共同点，但是也存在很大分歧。

        凯撒认为，李春芳是儒家心学的保守派，而吴老爷子却是改良派。老吴的原意，很多地方都被李春芳给有所改动了，给引到警示皇帝和辅臣应当要以儒家心学为首、道佛心性为辅的三教合一方面了。

        同时，这两人有感于辅臣们之间倾轧、宦官涉政、皇帝要么不理朝政，要么肆意玩耍帝王权术的危机，来告诫那些如张居正的首辅执政官。但是，如何制约和规范权力，使之顺应封建社会，这个策划方案和帝王独政本身就是矛盾格格不入的，所以别说吴承恩李春芳了，就连张居正等人也无论如何也是做不到，也没法去做的。

        封建各个王朝的更替，都是在陷入一个循环。不能简单的认为“天下大势，分久必合，合久必分”，这个是表面现象形成的理论。真正的关键在于，封建体制和社会、经济、人口等等的发展问题是不可调和的矛盾。

        举个例子来说，封建国家经过了动荡不安，新建立个换汤不换药朝代，此时人心期盼和平稳定，人们无心再度造反起事。人口相对较少，各种问题虽然太多，但是不会集中爆发。处理起来，比较容易的。但是人口一旦超过了当前社会承载能力，各种状况相应就混杂在一起了，必然要产生动荡的。朝代更替就势不可挡，肯定要爆发各种战争，直到人口数量下降到一定程度，才又进入下一个历史的循环罢了。

        即使在一个封建王朝的中期，也会产生动荡，非得要战争来解决的。因为没有更简单直接的手段，那个时候，科技、法制、经济等等的重要性，谁也认识不全面的。只能通过对外战争或是内战，来创收来削减人口，才可以暂时缓和一阵子。

        所以封建王朝的自身特点就决定了，任何变法和变革都注定要失败的，都是短期的。这是个无法解脱的九连环，只能陷入朝代更替的循环中，历史就是在这样的轮回中缓缓向前发展。

        不过呢，吴承恩和李春芳两人也必然受困于封建时期的历史局限性，他们无法意识到科技兴国、法制立国、军事护国、经济强国等等复杂的治国理念。也就不可能提出真正短期有效的方案，只能将一些曾经发生过的史实，拿出来润色一下，给执政者作为镜鉴。其实就是在说，这样不行，那样不好，但是怎么样才行才好，也说不出个所以然来。当然了，这个问题，不能说是老吴的缺点，毕竟吴老爷子不是神仙啊。这不是某几个人面临的问题，是整个儒家面临的问题，然而即使所有的儒家都齐心合力的话，我看，明朝照样也会灭亡，也就是时间再多凑合个几十年左右罢了。

        明朝刚刚建立的时候，人口大约5000万，等到明朝灭亡的时候2-5亿呀，这么庞大的人口基数，是秦始皇、汉武帝、唐太宗、宋仁宗、明太祖几个人绑在一块也束手无策的。而且在封建社会，即使将各种专家都给穿越空投到明朝前往助阵，也是无可奈何啊。

        于是天灾人祸，只能打和被打啊。最后人口重新降到了一亿之下，各种问题虽然激化的厉害，然而清朝还是顺利就进关建国，历史进入下一个循环了。

        那么佛家所说的空，也是玄奥的。佛教的诸多经典，也是很有哲理的。比如《摩诃般若波罗蜜多心经》，言语不多，而且历史上的玄奘大师，那是真的相当了不起的，翻译过来的该佛经，精辟程度不亚于原始梵文佛经自身的。

        关于这个多心经，在佛教传播史上，其地位相当的高，这本经书的名字翻译过来就是说，运用大智慧抵达彼岸。全经只有寥寥260字，属于《大品般若经》中的一节。李世民看了玄奘翻译的多心经之后，也是很大加赞赏，甚至后来将其内容附在了《圣教序》之中，刻碑流传下来。

        但是呢，我们现在却对其了解的不多，很多人也不太知道有这么个经卷的。那是因为我们的汉化佛教-禅宗，对这个多心经不是那么很感冒，认为其不如《金刚经》来的经典。具体原因不太清楚，揣测跟玄奘大师是唯识宗的代表有些关系罢，唯识宗是自认为得传于正宗。

        但是吴承恩明显也认为这个《多心经》和禅宗说的“明心见性”都是佛教经典之见啊，在西游记中多处也都提及了的。其他的佛说，老吴基本都没搭理的。

        的确，这两个佛教的说法，对于儒家和道教的影响也是极大。即使不明着说出来，但是我们还是能够发现，后来的诸多道儒思想里面（尤其是王阳明的心学）或多或少有人家的文化在内。

        老吴也是如此，一方面强烈表达了对佛道的不满，一方面自己也被道家佛家的部分思想深深影响到了。所以西游记里面到处存在了矛盾，对人物的看法是矛盾的，对三教的态度是复杂的。

        不过呢，看经典佛经，是需要有很大意志力的。虽然未必像傅奕告诫子孙“千万不要看佛经”那么严重，但还是要加以自己客观理解的，莫要着了迷。

        儒家文化照样博大精深，道教和本土佛教也汲取了不少容纳到自己的思想中去。否则的话，佛教根本就在本土传不下去了。

        最后再说一句，其实乔达摩悉达多也只是佛教的开创者，是后来的佛教徒吸收了各种文化之后，逐渐壮大的。最典型的莫过于佛教在中华的传播，或许老子的“道”、孔孟的“仁义”，对其产生的影响，产生了根本性的变化。

        有些扯多了，要想看懂一些西游记，必须要明白些佛道儒之争以及三家的发展历程。否则的话，就会深陷是崇佛是扬道还是尊儒什么的泥潭之中。

        西游记到底是什么，大家各自判断吧。西游记是一面镜鉴，让人通过审视复杂的百态，去认识自己。

        凯撒隐隐约约的认为，其实老吴的本意不在于佛道，也不是弘扬儒家心学，更不是三教合一，而是“鉴”。西游释厄传完全可以有个别名，《大唐朱明鉴》。

        接下来继续说说明朝君臣民的一些事情，请听下回接着胡说。


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