第23章 道传

　　屏气凝神，抽调灵元，灵气在右手掌中，蓄势待发。
　　立夏一边高声吟诵，一边掐准指诀，待到虚空画符、存神观想后，大声喝道：“出剑！”
　　（存神观想：也是施展道术的必要环节，成功者，会有特殊效应加持。
　　有道是：仙神何其多，不如信自己！
　　所以立夏存神观想的自然是自己持剑，威震八荒的名场面。）
　　只见立夏右手所掐剑指，正对着此处平台外的茂密树林，只见一道无形剑气自指尖激射而出，在空中沿着所指方向，荡开空气、光线、灰尘、水雾等，形成一片有形涟漪，迎头撞上数十米外的大树华盖。
　　“飒！飒！飒！”
　　这哪里是剑指，简直是剑气狂风！
　　剑风所击之处，枝弯叶舞，摇曳不止，动静极大。
　　“师弟牛B！”
　　这一幕刚好被提着保温桶的刘道长不幸瞧见，一时间找不出合适的言语来表达内心的震惊，脱口而出。
　　立夏循声转过头来，右手剑指晃悠着，似是无意的对着刘道长炫耀道：“师兄，你看我这剑指，威力如何？”
　　刘道长赶紧随着立夏晃动的右手，左挪挪，右移移，生怕立夏不小心再将剑指激发射出。
　　“小师弟，快把手放下来，再晃下去，这保温桶里的鸡汤，可要洒了。”刘道长求饶苦笑、美食诱惑道。
　　一听今天中午有鸡吃，立夏立马喜笑颜开，若无其事的放下右手，主动接过刘道长手里的保温桶，一起到阁下偏房里吃饭。
　　“小师弟，你这剑指，咋个威力这么猛哦？”刘道长终究是凡人，好奇问道。
　　立夏一边嚼着鸡汤里的鸡肉，一边口齿模糊的解释道：“师兄，我这剑指，有我体内灵气相助，威力自然有点大。”
　　跟立夏待了这么久，刘道长当然知道灵气是什么。只不过他现在还命中无缘，始终没能觉醒自己的灵根，就算有小师弟私传给他的简易版炼气灵诀辅助，却也只能稍微加速身体对灵气的吸收，不知何时才能进阶到修真体系中的真正炼气期，更别谈灵气外放了。
　　“原本我还担心师弟年龄小，理解、掌握不了这些道家秘法，但现在看来，是我多虑了。”刘道长一脸欣慰的感叹着。
　　立夏也知自家师兄对灵根难以觉醒的事，心有遗憾，所以颇为懂事的说道：“师兄，多喝点汤，这鸡汤好喝。”
　　刘道长感动啊，鸡汤下肚，心中顿暖。
　　殊不知，立夏一个劲的吃着鸡肉，鸡汤嘛，他可是从书中了解到：
　　鸡汤味道虽鲜美，但营养却大多在鸡肉里，并不在汤里。且喝汤哪有大口吃肉爽？
　　注：例如有些坐月子的人，熬了鸡汤补身体，但产妇主动喝汤、老公被迫吃肉，殊不知吸收营养更多的反而是老公。
　　饭后午休了半小时，刘道长便接着开讲、演示：
　　第四讲，修道顺序。
　　修道者，即修正自己所走的道。
　　是以道在前，理在中，法在后，者再次之。
　　故而其顺序为：道，道理，道法，道者，道家，道教，道术。
　　道，万理万法之源，承载一切。
　　太华孤本《老子五千言》中，一言：“道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。无名万物之始也，有名万物之母也。故：恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众妙之门。”
　　二言：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”
　　三言：“有物混成，先天地生，渊呵寥呵，独立而不改，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”
　　因此，欲修道，先明道：明悟道理。
　　正所谓：道无形，孕生万物；道无情，运行万物；道无名，养育万物。
　　有理，则顺道昌盛；无理，则逆道衰亡。
　　故而法从理中来，道法自然。
　　这道法，代表的便是宇宙自然的基本法则、运转秩序、发展规律。
　　当生命体领悟道、道理、道法，也就成为了修道者。
　　再当修道者们相互交流、汇聚思想，而后著书立作、广泛传扬时，自然而然的便有了后世尊称的“道家”一门。
　　至太华古国的春秋战国、先秦汉唐时期，诸子百家与外来释教，在太华境内蓬勃发展，最终形成三教十二家：
　　三教，儒教、道教、佛教。
　　十二家，儒家、道家、法家、墨家、阴阳家、名家、杂家、农家、纵横家、兵家、医家、小说家。
　　道教的出现，规范、约束了修道者的修行，于是便有了各种道术（道“束”）：包括内外丹道、导引气术、祝语符箓，等等。
　　归根结底，概而论之，这修道三要素，即为：调身、调息、调心。
　　三调合一，方可对自身所修之道，加以调整修正。
　　如何调？
　　动静结合，神思身行。
　　所谓动，即身体要经常锻炼，或练拳，或舞剑，或各种体育运动。
　　所谓静，即静坐（又称打坐、盘坐、禅坐等），或闭目盘膝，或文武睡姿。
　　所谓思，即要经常存神思考，不能光做不想，唯有多思才能纠正问题。
　　所谓行，即有了想法，就得敢于行动，不能光想不做，唯有多行才能发现问题。
　　第五讲，法器与步罡。
　　太华道教人士，除了要学习本门本派的道经道籍、背诵祝语、练习指诀、刻画符箓外，还需要法器加持、步罡踏斗。
　　在法事中，道长们常用的法器，主要是：剑、镜、印等。
　　法剑，太华古经《太平经》中言：“佩之于身，则有内外之卫；施之于物，则随人鬼之用矣。”这剑经常看到，但不一定是法剑。法剑有降服鬼物、摧灭邪祟等作用，而道士在接剑、净剑、捧剑时，均有对应指诀手印。
　　法镜，太华古本《正统道藏》有记：“百鬼老怪，虽能变形，而不能使镜中影变也。”这镜子虽然也多，但绝大部分都是普通镜子，类似于法镜、且常见的是某些人在自家门头上、窗户上悬挂的小圆镜，或许是迫于无奈这样做，又或许是故意为之。法镜有映照鬼灵、精怪现形、辟邪挡煞等作用。
　　法印，太华古经《洞玄经》点明：“法印照处，魅邪灭亡。”这法印就不常见了，属于得道高真、门派亲传之物。法印的制作材料，一般为铜制，有条件的为玉制，没条件的为木制；印面刻字刻符，彰显身份；印钮为辟邪神兽，常为龙狮貔貅等。法印妙用诸多，便不多述。
　　讲完法器之事，刘道长歇了歇嗓子，喝口水润润，接着舒展筋骨，准备给立夏演示“步罡”的动作要领。
　　可让刘道长吃惊的是，自己刚踏步演示完一遍，小师弟居然乐了，扬言道：“师兄，你这步伐还需进步嘞，我可比你练得好哟。”
　　立夏那副得意洋洋的表情，让刘道长心有不服，认为立夏在说大话，搞不好是觉得“步罡”动作有些异于浮夸，不想学。
　　“小师弟，既然你都这么说了，那赶紧来一遍，让师兄学习学习！”刘道长以退为进，不耻下问的建议道。
　　小孩子嘛，看到自己也能纠正一下师兄，立夏自然是开心的很，颇为积极的摆起姿势。
　　只见立夏稳住心神，不动如山，待到灵气灌入双足后，便步踏罡斗、脚踩九州的练起上古禹步来。
　　第一步踏出那一刻，刘道长只觉耳边似有惊雷之音响起，吓了他一跳。
　　第二步踏出那一刻，山间气流窜变，似乎在朝平台涌来，吹动着刘道长的长须。
　　第三步踏出那一刻，云蒸霞蔚，仿佛随着涌来的气流，聚于立夏脚下，看得刘道长目瞪口呆。心中又惊又喜道：“小师弟，你这是要飞升啊！”
　　第四步踏出那一刻，立夏才感到自己好像有些装过头了，体内灵气被抽调一空，差点就要透支自身元阳真精了。不过这一步的成功施展，也让立夏双脚离地一尺，仿若凭空踱步，已经没有语言来形容刘道长的激动心情了。
　　立夏也知道不能再装了，再装下去，说不定他和师兄都得晕过去。
　　截断灵气后，立夏便坠空落地，迅速踏完余下五步。
　　“师兄，你看我练得好么？”立夏一副“你快夸我呀”的得意表情，语气淡然，但似乎像是装B的问道。
　　呆若木鸡的刘道长，只能一个劲的连连点头，满脸笑容的夸赞：“师弟天纵奇才，过目不忘，青出于蓝而胜于蓝，步法自然。”
　　立夏听了这话，颇为受用，难得的讲出了自己这上古禹步的来源，再次让刘道长觉得自家师弟真是福源深厚之人，得道成仙，他日可待。
　　师兄弟两人比对着道家“步罡”和上古禹步，发现两者之间大部分是相同的，只不过上古禹步更纯粹些，没有多余的动作。
　　瞧着刘道长羡慕的眼神，立夏大方的将上古禹步传给了师兄，只不过没有对应气行路线和灵气输出，刘道长也练不出立夏这离地腾空的效果。
　　两人休整片刻后，刘道长开始讲最后一事。
　　第六讲，派系。
　　据太华道籍记载，按道教各派成立时间看：
　　1、太华东汉时期，张陵入西境，创“五斗米道”（亦称天师道），于鸣鹤仙山设治，教导信徒。天师之位，世袭嗣教，至第四代天师时，回归太华东境宗坛龍虎山，又名龍虎宗。
　　后在天师道、龍虎宗的长期影响、稳定发展基础上，太华境内出现了很多修炼符箓之道的教派，他们以祖庭龍虎山为中心，最终聚合组成了太华道教当今两大派之一：正一派。
　　至太华北宋金元时，太华境内形成符箓三山：龍虎山、三茅山、閣皂山。
　　2、太华东汉末年，乌角先生左慈，传法于葛玄。葛玄在阁皂山潜心苦修，主修并传扬《灵宝经》，是以阁皂宗正名为：灵宝派。
　　3、太华晋代，紫虚元君魏华存，得清虚真人王褒等降授“神真之道”，又得景林真人所传《黄庭内景经》，学有所成。为传道学，其将《黄庭内景经》草本，修订整理，并予注述，撰为定本《黄庭经》，传抄问世。是以，上清派形成，魏华存被尊为上清派第一代宗师。
　　4、太华晋代，“一人得道，鸡犬升天”的许逊真人，弃官东归，修道炼丹，著书立说，创立“太上灵宝净明法”，被尊为净明派祖师。
　　5、太华大唐初期，承传于上清派的茅山一系，将上清派发扬光大，故后人又将上清派统称为茅山派。茅山派又分南北二脉：
　　南脉创始人为葛洪，以羅浮山为中心，早于北脉。
　　北脉创始人为陶弘景，以三茅山为“上清宗坛”，此脉人才辈出，如太华诗仙李太白，亦为此脉弟子。
　　7、太华北宋时期，符箓三宗分衍支派、雷法三宗：天心派形成。传承几乎断绝。
　　6、太华北宋末年，符箓三宗分衍支派、雷法三宗：神霄派形成。此派主修五雷符，讲究天人合一，内外交融。
　　8、太华南宋时期，符箓三宗分衍支派、雷法三宗：清微派形成。此派以雷法为尊，亦主张天人合一，内练为基，外法为辅。
　　9、太华金代时期，王知明（道号：重阳子）遇仙，得授金丹口诀，遂隐居太华中境終南山。曾收马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二等七位亲传弟子，世称全真七子。发展至今，已是太华道教当今两大派之一：全真派。全真派又分南北二脉：
　　北五祖：王玄甫、钟离权、吕洞宾、刘海蟾、王重阳。
　　太上老君传于瑶池金母，金母再传白云上真，上真再传东华帝君王玄甫，王玄甫再传钟离权，钟离权再传吕洞宾、刘海蟾，吕洞宾再传王重阳、刘海蟾再传张紫阳。
　　南五祖：张紫阳、石泰、薛式、陈楠、白玉蟾。
　　10、太华道教其余支派细流，就不一一细表了。


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